« Truth and error | صفحه‌ی اصلی | تعقل قرآنی (۴) »

بیایید گزارش کتاب ببینید

سازمان دانشجویان جهاددانشگاهی دانشکده ریاضی برگزار می کند:
تصویر برفک است!
سلسله جلسات ارائه کتاب
از 20 فروردین تا 10 اردیبهشت ماه
زمان : 12 تا 2 هر روز به جز پنج شنبه و جمعه ها
مکان :دانشگاه فردوسی مشهد/ دانشکده ریاضی/ سالن بزرگنیا

********************************************
منتظر تمام دوستان عزیز هستیم.
لیست کتاب های ارائه شده هفته اول:


دوشنبه 20 فروردین86  (ارائه دهنده: یاسر میردامادی)

مجوس شمال (نقد عقل روشنگری) نویسنده : آیزایا برلین مترجم : رضا رضایی نشرماهی/  چاپ اول پاییز 1385 

 یوهان گئورگ هامان، متفکر، ادیب و دوست کانت، یکی از نخستین پیشگامان رومانتیسیسم و اگزیستانسیالیسم مسیحی است؛ کسی که کرکگور او را از معدود «فیلسوفان حقیقی زمانه» خوانده است. او اولین کسی است که ضربه‌هایی مهلک بر پیکره‌ی عقل‌گرایی نهضت روشنگری، در زمانی که غلبه‌ی عام یافته بود، وارد آورد و راه را برای گرایش‌هایی گشود که امروزه تحت عنوان پست مدرن از آن‌ها یاد می‌شود.


سه شنبه 21 فروردین86 (ارائه دهنده:بهمن شهری)

 سيري در جهان كافكا نويسنده : سياوش جمادي  انتشارات ققنوس/ چاپ اول 1382 

 كوبة در، خواب نوشين خفتگان را برمي‌آشوبد و داستانهاي كافكا از پس پايان خوش قصه‌هاي كهن آغاز مي‌شود. اكنون درهاي دوزخِ اين قيامت زودرس پيش روي ساكنانش گشوده است. ساكناني هم زنده و هم مرده، ساكناني نه اين و نه آن. قدر قدرتاني زمين‌گير و بيمار با اين همه جهان كافكا جهان نوميدي نيست، جهان جانانه‌ترين نبرد زمان است؛ نبرد با نقابهاي كهنه و نو. هنر كافكا آيينة تمام‌ نماي بحران وجود آدمي در زمانه‌اي است كه ما نيز در آن زندگي ميكنيم، و اين، شناخت او و جهانش را در مرزهاي ضرورت جاي ميدهد. شناختي به دور از تاييد و يا تخطئة غرض آلود. «سيري در جهان كافكا» در اين مسير گام بر ميدارد.


چهارشنبه 22فروردین 86  (ارائه دهنده:علی دیسفانی)

 ذهن بی انتها، جسم پردوام(کوانتوم و پیر نشدن) نویسنده : دکتر دیپاک چوپرا  ترجمه : مهدی قراچه داغی انتشارات البرز/ چاپ اول1374  بیایید با هم به سفری برویم ، سفری برای اکتشاف ، سفر به مکانی بری از قوانین متعارف ، قوانینی که پیر شدن ، نحیف شدن و مردن را سرنوشت مقرر انسان می پندارند ؛ قوانینی به یاد مانده از قرنهای گذشته ، از گذشته های دور . می خواهیم این باور ها را به تعویق درآوریم و طرحی نو بریزیم . هدف و مقصد ما رسیدن به شرایطی است که در آن جوانی ، نو شدن ، خلّاقیت ، خوشنودی و بی انتهایی تجربه متعارف ایام زندگی ما باشد ؛ می خواهیم به جایی برسیم که در آن پیری ، سستی و مرگ بی مفهوم شوند .


شنبه 25 فروردین86 (ارائه دهنده:محمود مقدسی)

 آخرت و خدا , هدف بعثت انبیاء  نویسنده : مهندس مهدی بازرگان موسسه خدمات فرهنگی رسا چاپ اول 1377
کتاب آخرت وخدا هدف بعثت انبیاء، نوشته مهندس مهدی بازرگان، دربردارنده آخرین نظریات او درباره نسبت دین و دنیاست. او در این کتاب  انتظاری که ما از دین می توانیم داشته باشیم را مورد بحث قرار می دهد و هدف اصلی دین را منحصر در خدا و آخرت می کند و بر این ایده که دین برای زندگی دنیا برنامه ارائه می دهد و خود نیز تا دیر زمانی مدافع  آن  بوده است، خط بطلان می کشد. او مدعی آن است که امور دنیا در تمام شئونش به عقل بشر واگذارده شده و دین با تصویر چشم اندازی از حیات آخرت و ارائه تصویری از خدا , در واقع رویکردی برای زندگی بشر ارائه می دهد ونه دستور العمل جامعی  برای زیستن او.او همچنین از این مجرا به بحث حکومت پرداخته و ایده حکومت دینی و اسلامی را به چالش می کشد. بیشترین استناد بازرگان در این کتاب به آیات قرآن است. این کتاب برای اولین بار در سال 1377 چاپ شده است و حاوی نقد هایی کسانی چون عبدالکریم سروش و حسن یوسفی اشکوری بر این نظر بازرگان  می باشد.


یکشنبه 26 فروردین86 (ارائه دهنده:ابوالفضل حاجی زادگان)

 لائیسیته چیست؟ نویسنده : شیدان وثیق نشر اختران/ چاپ اول1384 

 غریب تر از «سکولار» و «سکولاریسم» در کشور ما، واژه های باز هم کم تر شناخته شده ای چون «لائیک»و «لائیسیته» است.در این مورد به جرئت می توان گفت که تاکنون چه در زمینه پرداخت مستقل نظری و چه در حوزه ی ترجمه ی آثار تاریخی، کار ضروری پاسخگوی نیازهای عاجل جنبش انجام نگرفته است. بیشتر نظریه پردازی های ایرانی «سکولاریسم» یا «لائیسیته» حاوی آشفتگی، اشتباه، اختلاط، و التقاطند در این کتاب آرا و عقاید صاحبنظران ایرانی درباره دو پدیدار نام برده در راستای دقت و شفافیت هر چه بیشتر نظری، کاربرد مقوله ها در تمایزها و اختلاف هایشان و تحلیل مشخص بر مبنای شرایط سیاسی، اجتماعی و تاریخی نقد شده است. 

مطالب مرتبط

در سوز ساز

حدیث نامکرر «مرنج و مرنجان»

اتقوا من مواضع التُهم، صاحب سایبر تو هم!

عاشورا: روایت چل‌تکه

مقصد: عاشورای امجد

زین پس چو نباشیم...

اطلب الرفیق ولو بالسایبر

به باد ده سر و دستار عالمی

آن‌چزها که آرام‌ام می‌کند: الا بهذه الامور تطمئن قلبی

که گفت در رخ خوبان نظر خطا باشد؟

بازی شب یلدا با تاخیر

شین مثل برهان شر: میم مثل مادر

پیر خرابات و لطف دائم‌اش

گاهی آن‌کس که حقیقت را می‌گوید بی‌شرف است(؟)

خزانِ آرزو و باز هم برهان شر

کام‌ام از تلخی غم چون طنز گشت

درباره‌ی خدایگان خواب و مطالعه

فربه‌تر از فردید

دیدار دوم با مهدی جامی

میرزاوزیری و یک شب خوب

ترک‌بک

آدرس ترک‌بک برای اين مطلب
http://www.malakut.org/cgi-bin/mt33/donbalak.cgi/1202

نظرها

آخر بياييم ببينيم و يا بشنويم؟
ممنون .ما هم منتظر ارائه خوب شما هستيم...

بابت تبریک ازدواجم ممنون!
ضمنا خیلی دوست دارم واسه کنفرانس کتاب "لائیسیته چیست؟" بیاید. دوست دارم هم از اطلاعاتتوتن استفاده کنم و هم نظرتونو درباره این کتاب بدونم.
بدرود!

بسم الله الرحمن الرحیم
به نام خداوند پریروز و پسفردای تاریخ
عبارتی از امیر المؤمنین در خطبه ی سوم نهج البلاغة : لو [...] ما اخذ الله علی العلماء أن لایقارّوا علی کظّة ظالم و لا سغب مظلوم لَأَلقَیتُ حبلها علی غاربها و لسقیتُ آخرَها بکأس اوّلها. ترجمه: اگر یزدان بر [دوش] دانایان نگذاشته بود که نه بر شکم بارگی ستمکار و نه بر گرسنگی ستم دیده قرار یابند ریسمان [حاکمیت] را بر دوشش می افکندم و کار سرانجام را در سرآغاز می کردم [چون سرانجام باید رفت از همان آغاز می رفتم].
درود بر تمامی مستضعفان خودآگاه تاریخ
برادر میردامادی
سلام
دررسیدن سال نو را تبریک بگویم یا نگویم؟
درباره ی چند یادداشت اخیرتان:
1) کلاف سر در گم عینیت
آیا ترجمه ی پارسی «کامان اکسپرینس» نمی شود تجربه ی عمومی؟
ما چه زمانی مجاز به شک کردن ایم؟ آیا بنده اکنون می توانم شک کنم و محاسباتم را بر پایه ی این داده ترتیب دهم که شما را کسی دزیده است و سالهاست در زیر زمینی پنهان کرده است و این اوست که خود را جای شما جا زده است و حال من باید برای نجات شما بکوشم؟ آیا این فرض محال عقلی است؟
آیا پیش از به دست داشتن یک شاهد، یک قرینه، یک نشانه می توان ...؟ چرا در صحت تجربه ی عمومی شک می شود و اصل بر نادرستی آن و عدم تطابقش با «واقع» گذاشته می شود به صرف امکان عقلی این عدم تطابق؟
2) بهار دلکش دمید و دل به جا نباشد
دلتان هجرت انفسی می خواهد، از «مثنوی هجرت» شاعر ایل ما جناب علی معلم دامغانی بشنوید (تا کنون کسی از من نپرسیده است چرا می نویسی «شاعر ایل ما» همچنان که پیشتر می نوشتی «شاعر قبیله ی ما» نخستین بار برای شما می گویم بالاشارة خصوصیت اصلی ایل «کوچ» است و «هجرت») :
این فصل را با من بخوان باقی فسانه است
3) تعقل قرآنی (۱)
نوشته اید: "نتیجه، مایوس کننده بود. من از او قبول نمی‌خواستم اما او اصلا دیالوگی با من برقرار نکرده بود."
این دردی است که چندی است می کشم. درباره اش برایتان نوشته ام. به تازگی روی نوشته ای کار می کنم کمابیش در همین موضوع که رو به پایان است گر خدا خواهد و توفیق دهد دست به من!
به نظر شما شرط امکان «گفت و گو» چیست؟
4) منتظر شماره های بعدی "تعقل قرآنی" ایستاده ام.
5) Truth and error
نوشته اید: "تنها آن که خطا می کند به کشف راستی نائل می تواند آمد زیرا راستی چیزی جز راستگردانی خطاها در پرتو نظریات تازه نیست."
نظر بنده در حد همین اجمال با این گزاره همداستان است.
6) بیایید گزارش کتاب ببینید
از خبررسانی سپاسگزار ام. إن شاء الله فردا ببینمتان.

یک پرسش:
به نظر شما چرا کسی وبلاگ مرا نمی خواند یعنی در نوشته های من شرکت نمی کند. علت عدم جذابیت وبلاگ من برای کسانی چون آقای مازاریان و برادران قدسی (صاحب کتابفروشی آفتاب در پااژ گنجینه ی کتاب پشت باغ نادری و پایگاه اینترنتی abook.ir که هر وقت مرا می بینند کلی قربان – صدقه ی من می روند) و آقای مولایی و آقای حکیمی و دیگران چیست (شأن شما که اجل از این است که به وبلاگ من نظری بیندازید)؟
شما کسی را سراغ ندارید که رطب و یابسهای من برایش خواندنی به نظر برسد و امید به تداوم ارتباط من با او برود؟

بدرود

جناب نورالهی بسیار عزیز! شما هنوز از این که من یک بار به شما در جلسه‌ای که مجری بدوم اجازه‌ی سوال شفاهی ندادم (و این صرفا به دلیل انقضای وقت بود) ناراحت‌اید.
بله ترجمه‌ی «کامان اکسپرینس» می شود تجربه ی عمومی

اما در مورد این‌که ما چه زمانی مجاز به شک کردن ایم؟ رای من این است که هنگامی که گواهی برای شک کردن داشته باشیم و گرنه شک روا نیست.
در مورد این‌که کسی وبلاگ شما را نمی‌خواند، مطمئن نیستم. این‌گونه است؟ ضمنا آیا چیزی در مورد بسته شدن سوره نوشته‌اید؟ الان سر می‌زنم.

بسم الله الرحمان الرحیم. سلام!

چه ارتباطی بین این مقاله ی شما، و آنچه بهمن دهستانی در مقاله ی آخر وبلاگش (با عنوان «دغدغه های ایرانی») نوشته، وجود دارد؟

نظر بدهيد

(نظر شما پس از تأييد منتشر خواهد شد. نيازی به دوباره فرستادن نظر نيست.)